"La génesis de lo social y de lo ambiental corresponde, entonces,
a ampliaciones de la visión humana, a un dejar de ensimismarse, a un
debilitamiento de las tendencias egoístas y a un fortalecimiento del
altruismo. Los guerreros, monjes, esclavos y señores miran un poco
más allá de la sangre derramada, de los misales, de las cadenas y de
los ropajes para considerar y obrar sobre el resto de la realidad.
No debe olvidarse que esa ampliación de la visión es un proceso
en el que lo cultural y lo biofísico interactúan continuamente, centrados y coordinados en el cerebro humano, enriqueciendo sus posibilidades
de conocimiento, de placer y de poder. Son los cerebros enlazados
por gestos y palabras los que crean tanto el concepto de
individuo, como el de sociedad y el de naturaleza, todos ellos, obviamente,
conceptos antropocentrados, fruto de nuestra soberbia y nuestras
ilusiones, y son los sentidos, plenos, sin duda, de deformaciones
y límites, pero al mismo tiempo únicos en su capacidad de interacción
con personas y cosas, los que construyen toda la tramoya que llamamos
realidad y los que, al mismo tiempo, gestan fantasías y utopías.
La idea de ambiente y la idea de lo social corresponden a una ampliación
consciente de la visión de cada individuo, por lo que resulta
un poco ingenuo preguntarse cúal es el papel de lo social en la gestión
ambiental; si no existiera la sociedad como un conjunto de individuos
que interactúan, la palabra ambiente tampoco existiría. En
una forma compleja la gestión ambiental es una construcción social y
como tal debe ser el objeto de reflexión y estudio por parte de científicos
sociales y humanos."
La ecología compleja-Julio Carrizosa

"Entonces los y las muiscas, caminantes de las imponentes montañas, paisanos de cóndores y ranas, comprendieron que no eran tres las semillas, sino una, una semilla diversa, que se fue haciendo más diversa conforme los hombres y mujeres de los distintos colores y alturas las fueron sembrando en las tierras negras, en las tierras amarillas, en las tierras rojas y hasta en las aguas. Fríjoles naranjas, maíces rojos, ahuyamas amarillas, y así. De esa unidad diversa aprendimos los muiscas, de esa unidad diversa sobrevivimos. Por eso, cada vez que un o una muisca siembra la Milpa, se siembra a sí misma, a su familia, a su pueblo."

"Basado en que la compresión de carga fractal o no-destructiva, al estar creada con la proporción áurea (y generar puntos de implosión), es la simetría esencial, la causa de la creación de la materia, la gravedad, la biología, la auto-organización, la simbolización, la conciencia y las experiencias de iluminación. Debido a que todo el crecimiento biológico está limitado por su habilidad para absorber energía, es evidente que la mejor manera para comprimirla y nutrir a los organismos biológicos es por medio de la fractalidad. Ya que la fractalidad es la Geometría perfecta para la compresión, lo que define la vida es la Geometría perfecta de la distribución eficiente y de la irradiación de energía. "
http://www.psicogeometria.com/geometriasagrada.html

 "La única precaución para el avatar, es la práctica y disciplina espirituales intensificadas, el sendero de la auto-perfección. La personalidad avatárica sabe que, aunque la experiencia pueda ser muy dolorosa, es una etapa necesaria en el proceso en el que el alma está yendo hacia un aprendizaje profundo e intenso. Cuando alcanza el otro lado, se da cuenta que ha absorbido un poco más del alma del mundo, de manera que se ha vuelto aun más universalizada. De esta forma, para la personalidad avatárica, todas las experiencias se ven como trascendentales.[...]Todas las experiencias dolorosas que ella tuvo, fueron en realidad puntos de auto-trascendencia que la llevaron al punto de un discernimiento auto-iluminante, de modo que pudo finalmente ser sólo ella misma."
http://www.13lunas.net/.../cronicas_de_la_historia...

"Cuando la persona se ubica en un alto nivel de percepción, ve las cosas tal cual son y no solamente como quiere que sean. En la medida en que ampliamos nuestro rango de percepción sensorial y afinamos este rango para captar los objetos tal cual son, vamos disolviendo la barrera entre el sujeto y el objeto y nos integramos armónicamente, siempre con límites geométricos, con el mundo en que vivimos. "
http://www.psicogeometria.com/psicogeometria.html

"El espacio sagrado pasa a ser, así, el auténtico espacio y el homo sacer, el hombre auténtico. La manifestación de lo sagrado, su revelación, la hierofanía en suma, funda el mundo y hace posible vivir en él realmente[...] La religión, por tanto, se construye. Y resulta ser así mucho máseficaz, aunque sólo sea para espantar durante un rato los agobios e inquietudes que produce en nosotros el abismo vacío el cual, según el PopolVuh, está arriba y abajo, delante y detrás, desde hace mucho, muchísimo tiempo, pero también se abre dentro, muy dentro, de nuestros corazones. " Libro: De lo numioso a lo sagrado y lo religioso.

"El mundo comienza a manifestarse por el desdoblamiento visible de la luz, que a manera de célula, se concentra en sí misma antes de desplegarse. El amanecer fue para los muiscas –al igual que para los actuales grupos nativos de la Sierra Nevada de Santa Marta– el comienzo mismo de la vida, tal como la conocemos, a partir de sus
pares opuestos complementarios: nada y mundo, oscuridad y luz, pareja de aves, Sol y Luna, hombre y mujer. A pesar del interés de Simón por interpretar teológicamente esta Noticia –o fragmento mínimo– de la creación del mundo, es posible percibir aspectos
cosmogónicos aborígenes, como el de un principio cósmico, luminoso e impersonal, del que no es «tan claro» afirmar que crea o cría, sino que más bien despliega, desata o irradia. En un mundo que parece ya estar precreado, las aves desplegadas desde Chiminigagua
son las que infunden el aliento vital: luz, calor y respiración al mismo tiempo.
Es de resaltar que las grandes aves eran negras mientras que su aliento o aire era «lúcido» o resplandeciente. Las aves son una de las parejas cocreadoras que caracterizan las diversas versiones muiscas sobre el origen: por ejemplo, Bachué y su hijo de tres años, quienes a su vez son una pareja de serpientes; o Ramiriquí-Tunja y Sogamoso, quienes se transforman en el Sol y la Luna. Los motivos iconográficos de cabezas de aves, con pico corto y curvo y opuestas diametralmente,
son muy recurrentes en la orfebrería muisca, y su simbolismo se conecta
con el tema del «vuelo magico» chamánico. En los pequeños bastones –atributos de hombres sentados sobre banquitos rituales– las cabezas de aves son reemplazadas por espirales divergentes. Las cabezas de aves enfrentadas y las espirales divergentes son motivos intercambiables de generación, regeneración y trascendencia cósmica."

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/biblioteca-indigena-colombia/antes-el-amanecer-antologia-de-las-literaturas-indigenas